タルムードが記録した「紀元30年」の不吉な兆候
ユダヤの祭りの一つである贖罪日（ヨム・キプル）には、神殿において毎年二匹の雄ヤギを準備する儀式が行われた。レビ記16章にはこの祭儀の概略のみが記されているが、この祭儀が具体的にどのような手順で進行したのか、そしてそれに関連して実際にどのような出来事が起こったのかという実体的な内容は、祭儀の詳細な手順と関連事項を記録したタルムードを見ることで確認できる。儀式は次のように進行する。
二匹の雄ヤギを準備し、それぞれの役割を決めるためのくじ引きを行う。「こちらのヤギの方が健康に見えるから、これを捧げ物にしよう」といった人間的な判断を排除し、この祭儀の主権が絶対的に神にあることを示すものである。
一つのくじには「主のために」、もう一つには「アザゼルのために」とそれぞれ記されている。大祭司はくじの入った箱の中に両手を同時に入れ、くじを引いて各ヤギの役割を決める。この時、「主のために」のくじが大祭司の右手に引き当てられると、神がその祭儀を悦納されたという吉兆として受け止められ、神殿の庭を埋め尽くした民衆は歓喜し、ひれ伏して神の御名をほめたたえ喜んだ。そのように主のためのものとして決まったヤギは、罪のきよめの献げ物（贖罪祭）として屠られ、その血は至聖所などの聖なる場所に振りかけられる。
そして、アザゼルのためのものとして決まったヤギは、その角に紅色の羊毛の紐を結びつける。そして両手で頭に手を置いて（按手し）、イスラエルのすべての罪をヤギに転嫁した後、荒野へと追い出す。ヤギの角に結んだ紅色の紐の半分は別途取り分け、神殿の門に結びつけておく。
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| イメージ: Understanding the Day of Atonement or Yom Kippur |
紐の色が赤である理由は、赤が罪を象徴しているからである。そして、赤い紐の半分を神殿の門に結びつけておく理由は、イスラエルの民がそれを直接目撃できるようにするためである。
何を具体的に目撃するのか。それは、山羊が荒野へ放たれた後、結んでおいた赤い紐の色が白く変わるという「しるし」を目撃することである。これは、「たとえあなたがたの罪が緋のようであっても、雪のように白くなる。たとえ紅のように赤くても、羊の毛のようになる」という御言葉（イザヤ書 1:18）と結びつくものと考えられた。大祭司の右手に「主のために」のくじが引き当てられて高まった歓喜は、この罪の赦しのしるしが目撃されることで絶頂に達する。
このしるしも奇跡であるが、大祭司のくじ引きもまた、単なる無作為な運によるものではなかった。第二神殿の霊的な黄金期と呼ばれる大祭司シモン・ハ・ツァディクの時代には、「主のために」のくじが40年の間、毎年右手に引き当てられた。これは1兆分の1を超える確率（1/2⁴⁰）であり、神の御業としか説明できない出来事である。
御言葉に「ユダヤ人はしるしを求め、ギリシア人は知恵を探す」（Ⅰコリント 1:22）と記されているような傾向は、このように日常の生活の中で自然に形成されたものと思われる。また、パリサイ派の人々がイエスに「しるし」を要求する場面（マタ 12:38等）や、多くの人々がイエスのしるしを見て信じたこと（ヨハ 2:23）なども、そのような文脈から理解することができる。神殿の管理や祭儀の記録に現れているように、当時のユダヤ人にとって「しるし」は生活の一部であったからである。また、終末の時になれば、偽預言者や反キリストもしるしと不思議な業をもって、ユダヤ人を主な対象として大きな惑わしを行うであろう（マタ 24:24）。
神の直接的な御業による神殿での奇跡は、他にも存在する。
祭司たちは毎晩、七つの灯火に油を注ぎ、火を灯す職務を遂行する。本来、朝になれば油が尽きてすべての灯火が消えているのが正常であるにもかかわらず、ネル・ハマアラビの灯火だけは不思議なことに消えることなく燃え続けていた。記録によると、祭司たちが朝に灯台の油を補充し、芯を交換する際、このネル・ハマアラビの灯火から火種を取って他の灯火に火を灯したという。すなわち、その灯火は油が尽きても消えることのない「しるし」の灯火であり、これはイスラエルのすべての光と命が結局は神から出ること、そして神の臨在がイスラエルと共にあることを象徴していたため、極めて重要視された。
このような信じがたい奇跡に関する記録が、過去の栄光を捏造した虚構と見なされない理由は、神の奇跡がいかにして消滅していったかという、その暗い側面も共に記録されているからである。タルムードには次のように記されている。
「バライタ（Baraita）の教え：第二神殿が破壊される前の40年間、（贖罪日に山羊の角に結んだ）真紅の羊毛の紐はもはや白く変わることはなく、むしろ、より深い赤色へと変わった。」（ロシュ・ハシャナー 31b）
「賢者たちの教え：シモン・ハ・ツァディクの任期の間は、（贖罪日に）神のためのくじが常に大祭司の右手に引き当てられた。しかし、彼が死んだ後は、時折そうなった。第二神殿が破壊される前の40年間は、神のためのくじが大祭司の右手に引き当てられることは全くなかった。
これと同様に、アザゼルのために送られる山羊の頭に結んだ真紅の羊毛の紐も白く変わることはなく、灯台（メノラー）の最も西側にある灯火も燃え続けることはなかった。」（ヨマ 39b）
これらのしるしが現れる頻度は、シモン・ハ・ツァディク祭司の時代を頂点として次第に減少し、ついに第二神殿破壊前の40年間は、しるしが全く起こらなくなったことがわかる。
提示された三つの現象は、神殿の祭祀システムにおいて「神の罪の赦し」と「臨在（シェキナ）」を確証する超自然的なしるしであった。タルムードは神殿破壊の40年前からこれらの奇跡が中断されたと記録することで、当時のイスラエルの霊的な危機と裁きの前兆を説明している。
しるしが「起こらなくなった」「中断された」という表現だけでは、どこか不十分である。くじ引きにおけるしるしが止まったというのであれば、事象が累積するほど50％という自然な確率に収束すべきである。しかし、40年もの間、神のためのくじが「全く」右手に引き当てられなかった。その確率は、40年間引き当てられ続ける確率と同一の1兆分の1である。また、紐の色が単に変わらなくなったのではなく、より深い赤色に変わったという点に注目すべきである。これは、単なる中立的な自然状態への回帰であると見なす解釈の余地を遮断する、積極的な警告の表明であったのである。
タルムードの記述方式は、記録者や登場人物の内面的な心理を直接的に描写することはない。しかし、法典のような硬い形式の中に隠された乾燥した文体と、その裏に潜む緊張感を通じて、当時のユダヤ社会が感じたであろう極限の絶望を十分に読み取ることができる。
そのような時期に、また別の不吉な超自然的異跡が現れる。
神殿には「ニカノル門（Nicanor Gate）」と呼ばれる聖所の東側の門があった。「主の栄光が東の門を通って神殿に入って来た」（エゼ 43:4）という御言葉に見られるように、東の門は神の栄光が入る通路と見なされ、特に神聖視されていた。
祭司たちは夜の第六時にこの門を閉じ、かんぬきを掛ける。ところが、この門が夜の間にひとりでに再び開くという事態が発生する。この門は成人男性20人余りが力を合わせてようやく開閉できるほど大きく重い黄銅製の門であり、門に掛けるかんぬきは、巨大な一枚岩の床に深く差し込まれるように設計されていた。すなわち、風やいかなる物理的な偶然によっても、決して開くことのない構造だったのである。
これほどまでに奇怪な出来事が繰り返されると、祭司たちや知識人たちは、神の臨在が去ることを暗示する極めて不吉な事象として絶望した。ラバン・ヨハナン・ベン・ザッカイ（Rabban Yohanan ben Zakkai）は次のように嘆き、神殿の破壊を予見した。
「神殿よ、神殿よ。何ゆえ、かかるしるしによって自らをおののかせるのか。私は、お前が最後には破壊される運命にあることを既に知っておる。既にイドの子ゼカリヤが、お前についてこのように預言したではないか。『レバノンよ、汝（なじ）の門を開け。火が汝のレバノン杉を焼き尽くすように』（ゼカリヤ書 11:1）。レバノンとは、神殿の隠喩である。」（ヨマ 39b）
この事件はタルムードだけでなく、ミドラーシュの諸所、そして当時の事件の最も直接的な目撃記録であり第一級史料であるヨセフスの『ユダヤ戦記』にも詳細に記録されている。当時、無知な民衆はこれを見て「主が祝福の門を開き、福を溢れるほど注いでくださるのだ」という冗談のような楽観論を広めていたが、ユダヤの賢者たちはこの現象を「神殿が自ら敵に対して門を開く」神殿破壊の前兆として理解していたことがわかる（ユダヤ戦記 第6巻 5章）。
この不吉な超自然的現象もまた、神殿破壊の40年前から始まる（ヨマ 39b）。
律法時代の祭祀の悦納を確証していたしるしと、神殿内の神霊な臨在を示していた奇跡が一斉に消滅する一方で、神殿の破壊を予告する不吉な兆候がその空白を埋め、正確に同時期に重なって現れ始めたのである。
その時期は、神殿破壊の年である紀元70年から正確に40年前、すなわち紀元30年という一点に収束する。
このような神殿のしるしと兆候は、イエスの公生涯や十字架の事件、そして教会の誕生と時期的に正確に合致して現れており、これにより模型的な律法の時代から、イエス・キリストによる完成された犠牲の供え物として具現化される「恵みの時代」へと突入する時代的な大転換を告げていたことが見て取れる。
時代の転換を成す重大な事件は、紀元26年から75年までの該当するオナー（Onah）の最後の50年周期（ヨベル年周期）にわたって起こる。
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| Age of Torah - Onah 8 |
律法と祭祀のユダヤ神殿は、その完成体であるメシア・イエスが拒絶された状態では存在意義さえ喪失し、転換された時代の中で「恵みの教会」と共存し得るものではなかった。そのような時代的転換のただ中で、神殿の暗い将来が神による超自然的なしるしと兆候として現れた事実は、神殿の存立に関する主権が絶対的に神にあることを示している。ローマの侵略と神殿破壊、ユダヤ人の離散（ディアスポラ）は、単に人間が企てた結果ではなく、かつてバビロンを通してイスラエルを懲らしめられたように、異邦を道具として用いられた神の主権的な歴史であったということである。
このように、神殿の存立は超自然的な徴（しるし）を通して、その主権が神にあることが宣言されている。エルサレムに神殿の再建を推進することが、人の力と意志だけで可能であると信じるならば、それはユダヤ神殿の霊的な意味について、その本質を誤読しているのである。
ところが、そのように人間の力で第三神殿を建てようとした具体的な試みが、実際に存在した。
4世紀、「背教者ユリアヌス」と呼ばれるローマ皇帝は、ローマの国教にまで勢力を拡大しつつあったキリスト教に対して深い反感を抱き、様々な反キリスト教的政策を実施した。
彼は、キリスト教徒がエルサレム神殿の破壊をイエスの預言（マタイ 24:1-2）が成就した決定的な証拠としていることに強い反発を覚えた。ユリアヌスはその預言を無効化することで、キリスト教の真理性を打ち砕こうとし、そのためにユダヤ人に神殿再建を許可し、国家レベルの全面的な支援を断行した。
ユダヤ人たちの熱狂の中で再建工事が始まったが、キリスト教に対して敵対的であった同時代の異教徒歴史家アミアヌス・マルケリヌスは、その現場で発生した超自然的な抵抗を次のように記録している。
「しかし、このアリピウスが属州総督の支援を受けて活気を持って工事を推進したにもかかわらず、恐ろしい火炎の球体が神殿の地盤付近から執拗に噴き出して作業員の接近を阻み、彼らの一部は火に焼かれて死ぬことさえあった。このように不可抗力的な火炎の威力に押され、結局、工事は中断されるに至った。」
（アミアヌス・マルケリヌス『ローマ史』第23巻）
結局、ユリアヌスは神殿再建を試みた西暦363年、ペルシア遠征中に槍に突かれて戦死する。『ローマ史』は神殿再建の失敗に続く、彼の死を予告するかのような不吉な前兆についても詳細に記述している。
この歴史的事件もまた、ユダヤ神殿の再建が人の力でどうにかできる問題ではないことを示唆している。
世俗的な思考によって、ユダヤ神殿を単なる宗教儀礼や政治的求心力となる象徴物程度に見なすならば、神殿の再建は政治的な力や妥協によって十分に成し遂げられる人間的な事業のように思えるかもしれない。しかし、神殿に関連する超自然的な現象の記録は、そのような考えはもちろんのこと、悪の勢力が神殿再建の主導権を握っているかのように描写する世俗的な推測が、紛れもない錯覚であることを示している。
以上に挙げた事例を通して、神殿と教会はその存立の時代が明確に分かれており、これらは互いに共存不可能な領域であることが、超自然的な力を通してまで啓示され、強制されていることを見て取ることができた。神殿に関する歴史は、人間またはサタンの計画や意志、あるいは赤い未経産牛などの出現の有無にかかっているのではなく、ただ神の主導的な経綸的許容の中でのみ許され得る領域である。このような観点から見れば、ユダヤ神殿の再建は教会がこの世から去った後、すなわち時代的転換の合図が打ち上げられた後に、ようやく許される可能性が高い。
そして、律法を完成されたイエスを拒絶したまま、時代錯誤的な神殿を建てたところで、そこに神の臨在が留まるはずもない。しかし、神の臨在のない神殿は、単なる模型に過ぎない展示物として残るわけではないという点に問題がある。むしろそうなれば幸いであろうが、そこは実質的な霊的崇拝の場所であり、そのような霊的世界には中立地帯が存在しないからである。結局、そこには神と敵対する存在が入り込んで座を占めることになり、これは聖書に正確に記録されている通りである（二テサ 2:4、マタ 24:15、ダニ 12:11）。
以上の記事は翻訳ツールを使用して翻訳したものであり、誤訳などが含まれている可能性があります。
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